唐代古文运动的倡导者，被后人推为"唐宋八大（散文）家"之首的韩愈推崇儒学，力排佛老，主张文章要象先秦两汉散文那样言之有物，反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的骈俪文章。

       他作《师说》，正是对其思想的身体力行。这篇传世之作整散结合，奇偶互现，错落有致，气势恢弘。尤为突出的是文章采用正反对比，破立结合的手法，使事实摆得充分，道理讲得深刻，具有很强的说服力。

       请看文章第二段，一连用了三个对比：

       首先以古之圣人与今之众人作对比："古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。"；"今之众人，其下圣人也亦远矣；而耻学与?“然后用疑问的语气批判了今人之愚："是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣人，愚人之所以为愚人，其皆出于此乎？"

       既而以今人为了择师与今人自己从师作对比："爱其子，择师而教之。……句读之不知，……或师焉"。"于其身也，则耻师焉，……惑之不解……或不（师）焉"。然后用责备的语气批判了今人之惑；"惑矣。……小学而大遗，吾未见其明也。"

       再以巫师、乐师、百工之人与士大夫作对比："巫师乐师百工之人，再不耻相师。士大夫之旅，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：'彼与彼年相若也，道相似也'。位卑则足羞，官盛则近谀。"然后用讽刺的语气批评了当今士大夫之不智："呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不赤，今其智乃反不能及，其可怪也欤！"

       这篇不朽之作正是这样针对现实，有的放矢，通过逐层鲜明的对比，边破边立，通过对错误现象的批评，使正文观点得到了淋漓酣肠的阐发。既染浓了悲情色彩，又加强了说服力量。